【真假虚实辩】

湖中捞月骗虚瞳，镜内观花影假容。

众想福生缘份好，人思寿命愿长雄。

谁能永久活延世，确见幽迷丧误喁。

只有苍天恒不朽，唯真绿地养诸公。

★说明：
确见幽迷丧误喁：幽迷：指迷信深的人想成仙升天极东，结果死了还是埋葬地下，误喁：指迷信跟宠闻香者，误入歧途，中毒太深！喁——比喻众人景仰，归向的迷惘样子！
〈平水韵-中华新韵〉

【观西游记猴子成仙】

猴子成精学道法，石身易术变神仙。

菩提驾雾传奇技，大圣腾云演妙拳。

似此迷编游戏尔，终将怪造误民忺。

湖中瞰月空捞趣，镜内观花影假颜。

【西游记观后感】  

西游记取外舶经，华夏迷添信仰倾。

鬼戏征驱从此演，神魔互斗至由惊。

狐奸险恶妖邪变，树怪凶缠技诈撄。

正本还需民智鉴，洁源更要众甄清。
〈中华新韵〉

【唐僧悟空甄鉴】


呆子唐僧拈紧咒，灵猴圣法斩妖魔。

无功假意慈悲像，有艺真心善助多。

可笑愚师迷不醒，忧尊诤士悟空哥。

人生总遇难平事，众命常逢苦坎磨。

《韵和奇梦飞诗一首 》

穿云破雾一声雷，五指山崩乱石堆。

缺德高僧犹可训，无空弼马必成灾。

猕猴难解金箍咒，佛首观音玉碎埃。

下海冲天惊地府，真经谁取笑如来。

←珍辑☆寒江飞雪/文  → 
本诗发表于成都宽巷子见面后第二天 2017-09-01 01:38

理拳评复：
他是看了我前作〈【李铨再用毛泽东〈和郭沫若同志〉韵】第一次已发，第三次今也发→相信科学，弘正能量！〉后，当晚既和，并发咱Q探讨“无空弼马必成灾”这句改定尔！“缺德高僧犹可训，无空弼马必成灾”←“缺得”改“缺德”，“悟空”改“无空”好！
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下是当时我俩Q中复言——
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2017-09-01寒江飞雪 01:43:46
穿云破雾一声雷，五指山崩乱石堆。
缺德高僧犹可训，空灵大圣必成灾。
猕猴难解金箍咒，佛首观音玉碎埃。
下海冲天惊地府，真经谁取笑如来。

理拳勇武道 01:43:48  正在欣赏

寒江飞雪 01:44:31  提点意见

理拳勇武道 01:48:53
“缺德高僧犹可训，空灵大圣必成灾。”←缺德与空灵；大圣与难解→从字意，格律规范上有点不相和哈；改→高僧对大圣——要得！

理拳勇武道 01:59:45  “缺得对空灵——不大对；  高僧对大圣——要得：

寒江飞雪 02:00:44观音可名词也可动词双向解读

寒江飞雪 02:01:18  改：缺德

理拳勇武道 02:02:11  缺德高僧犹可训，——要得

理拳勇武道 02:02:44  空灵大圣必成灾。——有语病

寒江飞雪02:05:29  病在何处具体点

理拳勇武道 02:05:30空灵”——“大圣必成灾——意不对

寒江飞雪02:08:19  悟空粥马必成灾

理拳勇武道 02:08:59  缺德——应改“虚迷”；——才可对上“空灵”

理拳勇武道 02:11:47  平仄不对了

理拳勇武道 02:11:54 悟空粥马必成灾——你这句有语病，搞成孙悟空不是消灾，而是他在施害灾！？

寒江飞雪02:12:39  反其意而行之

寒江飞雪 02:13:49  要读完全诗，才明白其意

理拳勇武道 02:14:19 啊！我是说字意相对，若分平仄的话，就按我意说的另选择字了哈！
 
寒江飞雪02:15:42  闹龙宫犯天庭捣地府十恶不赦

理拳勇武道 02:15:43  已2点过了啊！

理拳勇武道 02:15:57  休息了

理拳勇武道 02:17:47  总之最好不要把孙猴子写成反面人物才好

寒江飞雪02:18:25  你误读了

理拳勇武道 02:19:07  若改好在发给我研习，并发咱们诗团社置顶

寒江飞雪02:19:15  真经谁取笑如来

理拳勇武道 02:19:40  “缺德高僧犹可训，无空弼马必成灾”——改得好

寒江飞雪 02:19:50  不是给猴子平反了吗

寒江飞雪 02:21:19  是非功过自有评说

理拳勇武道 2017-9-2 18:14:31  谢诤友发、复，咱已置顶上，请常来乐持

******下再辑录咱前第一、二次韵作共鉴赏*******
 

【李铨用毛泽东〈和郭沫若同志〉韵】


西游记演鬼迷灾，亵剧娱编魅怪胎。

大圣降妖勋益世，唐僧念咒险毒歪。

愚师态象巫能辈，道貌形慈罪可裁。

睿艺猴灵神勇武，精拳众爱敬雄偲。



★说明：第一次首发——

【李铨用毛泽东〈和郭沫若同志〉韵】 整首诗中隐喻了〖理拳勇武道〗〈耀文弘武〉名！ ←是我近时再看《西游记》之作，咱早就想写一首这样的诗，鉴解一下美猴王的本领，以及那唐僧假慈悲像之道貌岸然的故作态可笑样子！其编书、演剧者，皆很形像的刻画出了每个典型人物的典行形象、形态、意境。特别是以人生真实世态，在故事中演绎了世间的很多情境、情态、情趣。鞭挞了人事间的真面目，假做作，虚姿态，无空大；虚抑了众多如人事间的情境——玉皇大帝，各路门派的神仙……；诸方山水间的妖魔……！

其实这本是尘世间的情景而已，从古至今，谁真见过“各路门派的神仙”，“诸方山水间的妖魔”……？

——确到是：人装的神仙，又脱变的鬼怪，这真实世界还真不少呢？所以，你要善于自我把握，识别真假孬怪、好歪！从而清醒明白的自由自在活得洒脱无羁而豁达乐观！

理拳敬佩毛泽东的诗词——正气敏锐，博胸帅伟；言简精妙，语炼意骇！


☆注解：

⑴、亵——轻慢：不严肃。

⑵、愚师态象巫能辈，假貌形慈罪可埋——这两句是说，唐僧那样子，有时道貌岸然，确象高僧大德者；有时整治救他的猴徒，一本正经的念假咒之可笑；有时被媚态靓妖女缠绕，又洁贞身守操的滑稽样；有时被妖怪捉住戏弄，又借徒猴威名装腔作势的可怜像；有时一幅超度他人的菩萨慈悲像，却又令人感激仰慕敬佩……！

—☆—（再注：假貌形慈罪可埋←改→道貌形慈罪可裁：既“道貌岸然→道貌：正经严肃的外貌。岸然：高傲威严的样子。形容神态庄重严肃。现常用来形容故作正经，表里不一之状。 贬义,如伪君子，表面上正经八百，实际上内心险恶...”）

哈哈！古时那真唐僧要确是这熊样子，可能取回的经也是假冒伪劣产品吧？由此，我劝众位欣赏者，一定要智眼识货，慧心鉴宝啊！

⑶、埋→裁——本来是另一个妙韵字，结果打不出来，其说的是“处置，安排；修理，整治”之意，待我打出来后再改之。

⑷、偲——多才！〈中华新韵〉

******本诗已是第三次修改其中几要字，请看说明和注解即知晓！
http://www.52shici.com/works.php?mem_id=45795&works_id=1196331

【李铨再用毛泽东〈和郭沫若同志〉韵】

师庸态象迷巫魅，道貌形慈瞽咒哀？

理赞猴灵雄勇武，拳尊圣法义惩灾！

编神有假今娱醉，鉴鬼无真后判裁？

杜演凶邪玄故弄，愚朦险怪幻魂胎！

央视<舞文弄墨>网友[下蛋]赠理拳图其中之一

★说明：本作→【李铨再用毛泽东〈和郭沫若同志〉韵】，是继【李铨用毛泽东〈和郭沫若同志韵〉】之后，又立意新作。其主旨是告诫后人，要识别西游记中人物造型、刻画、塑造的真假、虚伪，故弄玄虚的两面性，以及其双重人格——虚实、真假，玄迷、伪装的大德高僧，道貌岸然——伪君子形像！揭露其披着“佛门道士圣僧”的外衣，确从骨子里至始至终，确是一个有多种嘴脸、性情、怪癖、多疑真假难分的，各种形态集一身的“怪胎大师”形像！尔倾瞬之间的音容笑貌，悲恐喜怒，皆泄露无遗……！其唐僧之形影歪态，与勇武雄功，多艺胆大，无畏敢斗妖魔鬼怪的孙大圣形成了鲜明对比！

         不可否认，其书与戏中，作者想像力非常丰富。用妙笑生花的手法，照人世间的事物、形态、情境，才照猫画虎，依人事抑神鬼；刻画出众多的神仙、鬼怪、妖魔，给后代人以精神上的娱乐享受。其艺术价值是值得肯定的，也是令人敬佩的！一般人谁能无中生有的想抑出这么多的奇形怪状人物，这么多诡异邪恶胡作非为的妖魔鬼怪，这么多的艰难险阻曲折故事？
        从整部西游记看：唐僧装扮成→正神、君子、高僧、道人；真主、法师，巫公、仙家！←其结果给人的映像是——虚假、抑真，故装、冒充；雄汉、惧怕，胆小、懦弱等，集于其一身。其并非正常，更非正道的，非真能大师的有德之形象！←其所作所为，是不值得人尊仰的假和尚、假法师、冒牌货、无能辈！
        其后来还为封建皇帝私家天下——奴役、奴化、迷信庶民百姓，外舶取得了“真经”，成了所谓正神佛门圣人金身←罗汉菩萨！其结果是，犹如现在社会上五花八门的“假冒伪劣产品”一样招摇过市，影现众观，而误迷你！
         从某种程度上说，这部书与影戏，反而诱导了后代人学唐僧的假冒、多面性嘴脸形貌，猪八戒的油滑无能，沙和尚的几面讨好，美猴王的刁钻刻薄，玉皇王母的享乐，妖魔鬼怪的狠毒奸诈，如来，观音，及其虚抑假神仙的玄虚，道貌岸然……！
         说得在直白点：从古至今，假如这世宇中真有这些高妙神仙，或哪妖魔鬼怪法术、魔力，你我普通凡人还真能清净的活在这世上吗？还真可如和尚庙僧说的，可极乐升天去享乐福域嘛？还真如道士说的可羽化成仙嘛？哪他者死了为何都要埋入地下，而不飞上天去？
         我给你说得更实在点：若真可“极乐升天”，或能“羽化成仙”，那些好位置早就被有奇法力，大魔力的神鬼号尽、占完了，还有你这无能、低能、普通凡人享受的地方吗…？
         咱给众位再说真确点：你在地上凡尘界都没活称抖，活明白，活得有权、有势、有地位、有财力；请问，那些早有这些神法、魔力、魅力的神鬼、能人，会让你等贫庶抢到他们前面去风光享受嘛？甚至，有的凡人还成天宠跟在别人屁股后面跑拜、祈求、闻香，就你那等级、品位、档次，能耐、靠得拢享乐的神仙位子嘛？……！
        ——这如今贫富不均的地球上，为了所谓的生存空间、财产、资源就常大动干戈、杀戮！似尔等还在祈求别人保佑的凡民百姓，能有多的剩余价值给你嘛？由此可知，当好你的凡人，炼好你的〈文武双拳〉本事，振奋你的可树精神，看能不能在有生之年改变你的命运，这才是咱凡人应做的真正事！

        ——另一点请注意：和尚僧侣常说的“要行善，勿杀生！”从道德常理和其教规戒律上讲，是完全对的！←咱们中华宝典《三字经》就对行善之说教有精言论述：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专……”当那外舶佛教被引入中国后，其大量用中国好的道德词汇，精良语言翻译、并通过遁入空门的文士、闲云野鹤信徒注释帮衬经心注入其中了。其“要行善，勿杀生！”——这本是中国人作人最基本的良知和准则，所以中国人才未动不动就跑到别国去大开杀戮，而总是别国偷窜来侵略中国的！
——其和尚僧尼说的“勿杀生”好象是专指热血动物的生命而言，就是说他们的教规戒律禁止杀热血动物食用。但是从宇宙生命特性体质来看，凡能生长、繁殖、开花结果的动植物，他与它们皆应是生命。然而，生命生存是互惠互利，相互依存的关系；物我之间又是相互平衡的，为了生存、竞争相互利用的供需关系。宇宙自然法则同样是——弱肉强食的自处、自生、自灭关系！谁食用谁，谁应该食用谁，这都是自然法则为生物生存所天然设定的规矩、法则，而决不是人为的“信仰”所可决定的基本事实！←所以，咱们任何人、仍至动植物们，其为了自身的生存、繁衍，传宗接代，为了保证最基本的营养，就得互相利用而食之！
——那么，热血动物是生命，冷血的动物，有活性细胞生命的植物也同样是珍贵的生命。由此可知，不管什么人食用的何种动植物，都是生命，你信宗教也好，不信什么教也好，你每天为了生存所食用的东西，皆是生命为你的生命而奉献的结果……！其宗教徒怎么能说自己未杀生→“勿杀生”呢？←说白了，这只是为其宗教信仰目的宣传罩了个虚假的外衣而已！

然和尚僧尼吃的粮食、蔬菜、瓜果、均属能繁殖的生命物，其只不过是有别于热血的动物。
在我所见到的名号“法师高僧”者中，竟有比我吃肉还厉害者！有次（2009年8月），“妙净居士”请我同这位**高僧去西昌会东弥陀院暑休，在下火车换坐公共汽车时，该法师见路边店卖蒸肉包子，即叫妙净卖了来吃，我当时感到惊异！当我们进了弥陀院，该院主持法师与同去的法师谈话中说：“你想吃那东西，我去给你弄……”我当时不明白是什么意思？其后，这体态罗汉样的法师被我邀请来家会见兄弟敬董，因我给敬讲了该法师的有关趣事，他觉也奇闻！在我家谈完事已近中午，敬董请我们去会餐；该法师豪不客气地说，去宝光寺后的餐馆吃！当他开高级轿车把我们带到宝光寺后院墙紧挨的餐馆时，即点了一桌尽荤腥油腻的菜！未吃完的，他叫我打包带回家。临走，他的车钥匙也搞忘拿了。我才拿给他说：“你的钥匙都忘拿了？”，他说：“有你在，我放心得很！”该法师曾在弥陀院给我戏取一名“着急了道”，我更正其名自取“正觉理拳”！据我了解，如今→现在的僧人里也有吃牛奶蛋营养者！
——故此，和尚僧尼们说的不杀生，或“勿杀生”这种说法是非实际的，也是不能成立的！

←☆→这也是〖理拳勇武道〗对您的直言忠告，可信心百倍，真忱信赖、信服的良言质证！

        当然，《西游记》作为一部作品和戏剧，其写作手法、艺术加工、独特描述、形像比拟是无可厚非的。众多人物鲜明的情趣、个性、形态、爱好都描写得很好！作为一部书、戏剧，如没有这些奇怪构意，近乎荒诞无稽对比性的演绎，若没有强烈效果的怪异矛盾冲突，就不是一部好作品！因此，作为一部好的作品，其鲜明性、准确性、生动性、独特性，强烈冲突的对比性，以及引人入胜的欣赏性，这才是检测一部好作品的试金石！——诚然，本人只是就事论世，谈出世道中，俗尘间，戏剧里的一些真与假，实与虚，无和有，道和德……的基本感知问题尔！《西游记》作为中国最驰名的四大名著之一，从艺术刻画上说，它绝对是一部值赏好戏书！
不过后世人一定要甄别其真假虚实！——我已另作【李铨又依毛泽东〈和郭沫若同志〉韵】

******以上西游记专集，〈平水韵-中华新韵〉以下三国演义专集******